筒井氏
梅鉢/六つ星
(藤原姓？/大神姓か？)
|
|
筒井氏は大和国添下郡筒井を本拠とし、興福寺に属する僧兵から身を興した武士で、動乱の時代を生き抜き大和の戦国大名となった。大和は中世を通じて、たとえば甲斐の武田氏、薩摩の島津氏といった守護はおかれず、代わって興福寺が守護職として大和一国を支配した。
興福寺は藤原氏の氏寺として繁栄したが、やがて神仏習合がすすむとともに、藤原氏の氏社である春日神社の祭祀に関わるようになった。保延元年（1135）春日若宮社殿が創立され、翌年より若宮祭礼が始まったが、若宮祭礼は興福寺執行が主導するかたちで盛大化していった。かくして、興福寺は春日神社を支配下におくようになり、大和一国を支配する体制を確立していったのである。そこには、他国のように武士が守護として補任される余地はなかったといえよう。
●興福寺の権勢
興福寺における守護・国司の権は興福寺別当が有し、別当は大衆・僧徒をもって一国の支配を行った。やがて、荘園内の荘官・名主らを僧徒に準じて衆徒とし、春日社領荘園内の荘官・名主を国民としてその権力基盤を強化した。この衆徒・国民がのちに大和武士として成長、そして衆徒の代表的存在となったのが筒井・古市氏らで、国民のそれが越智・箸尾氏、十市氏らであった。戦国時代になると、古市氏を除く四氏が｢大和四家」と呼ばれる勢力となった。
興福寺は一乗院門跡と大乗院門跡の両門跡が並び立ち、いずれかより興福寺の別当が出た。衆徒・国民はそれぞれの門跡に被官として仕え、鎌倉時代の末期になると国民を中心に若宮祭礼において流鏑馬の勤仕を行うようになった。そして、若宮祭礼における流鏑馬勤仕が大和武士としての矜持となり、アイデンティティとなっていった。
やがて、南北朝時代ころより武士たちは党を形成するようになり、室町時代になると越智氏を中心とする散在党、十市氏を刀禰とする長谷川党、箸尾氏を刀禰とする長川党、平田荘の荘官万歳・布施・高田氏らの平田党、楢原氏を中心とした南（葛上）党、そして筒井氏を中心にした戌亥脇党の六つの党が生まれるに至った。いまも若宮祭礼において流鏑馬が行われるが、それは中世に大和武士が勤仕した流鏑馬の伝統を受け継いだものである。
大乗院門跡と一乗院門跡は平安末期より対立関係にあったが、鎌倉時代後期の永仁元年（1293）、大乗院門跡と一乗院門跡との争いから、「永仁の闘乱」と呼ばれる事件が起った。両門跡の対立は幕府の介入を呼び、幕府御家人の南都駐在を招き、ついには両門跡の配流という事態となった。大乗院門跡と一乗院門跡の争いはその後も続き、南北朝時代になると大乗院門跡は北朝方に、一乗院門跡は南朝方に味方するという始末であった。両門跡の対立は興福寺の権威を失墜させ、衆徒・国民たちの自立をうながす結果につながった。
鎌倉時代から南北朝時代はじめにおける筒井氏の動向は知れないが、至徳三年（1386）の『興福寺衆徒評定状』に、衆中沙汰衆のひとりとして筒井順覚があらわれる。衆中は官符衆徒とも称され、幕府将軍家の被官人であった。以後、筒井氏は大和の歴史にその足跡を大きく刻んでいくのである。
●写真：おん祭の稚児流鏑馬。
●筒井氏の出自を探る
筒井氏の出自については諸説があり、一つは藤原姓、一つは大神姓とするものに大別される。
藤原姓説は、春日神が河内国枚岡より遷宮の時、春日社の神奴として供奉した藤原四家の一つから出た藤原順武が添下郡筒井庄によて筒井氏を称したとするものである。そして、順武の四十三代の嫡孫が順永律師法印であるというが、それを裏付ける史料があるわけではない。これに対して大神姓説は、『平城坊目遺考』に「姓大神」とあり、『大和志料』にも「筒井の本姓は大神氏にして大物主神の苗裔なりしを後ち興福寺衆徒となるに及び、藤原氏を冒せるものならん」とあること。加えて、『郡山町（現大和郡山市）史』では、田原本にある森屋神社を祀る森屋党の中心的存在である森屋筒井氏から興福寺衆徒になったものの子孫であろうとする説を記している。
他方、筒井氏が発祥したという添下郡筒井の地名は古代には見られず、中世の文書にもあらわれないことから、筒井氏が添下郡に移住したのちに発生した地名と考えられる。実際、筒井氏が藤原姓を称するのは順慶のあとを継いだ定次のときからで、それ以前の筒井氏は藤原姓を称した形跡はない。これらのことから、筒井氏は大神氏の流れとみなされるようだが、正確な出自や発祥の地に関しては不明というしかない。一方で、筒井氏の家紋が「梅鉢」であることから、菅原氏の後裔とするものもあるが付会の説というものであろう。
文書にあらわれる筒井氏をみると『源平盛衰記』に「筒井浄妙明春」、『平家物語』『太平記』『応永記』に「筒井浄妙」がみえる。浄妙は世襲名と思われ、筒井氏が平安末期より世代を継いでいたことがうかがわれる。『応永記』の浄妙は三井寺の堂衆であったといい、戦国大名筒井氏につながる最初の人物である順覚と同時代の人物だが、両者の関係は不明である。また、応永のころの熊野那智山の先達である筒井大弐順湛が大和で活躍していたが、こちらも筒井氏との関係は不明である。
●家紋：『見聞諸家紋』に見える筒井氏の梅紋。
●大和永享の乱
南北朝の動乱は、明徳三年（1392）、将軍足利義満の尽力で合一がなった。しかし、その後も両朝の対立は続き、大和でも小競合いがつづいた。
応永十一年（1404）、順覚は後南朝方の箸尾為妙と十市遠重と戦い、筒井郷を焼き払われた。幕府は筒井氏を支援して箸尾十市を破ると、所領を没収して十市氏領は興福寺に箸尾氏領は春日社に寄進した。二十一年になると多武峯寺衆徒と沢氏が争い、幕府は合戦の停止を命じるが止まず、却って沢氏を応援する越智氏をはじめ十市・高田・布施氏らも出陣して争乱は拡大をみせた。興福寺は幕府に事態の収拾を訴え、幕府は衆徒・国民を上洛さえると私合戦の停止を誓わせた。そのとき幕府に召された官務衆徒には古市・豊田中坊・小泉らと並んで筒井戌亥脇・井戸戌亥脇らがみえ、一方の国民には越智・十市・箸尾・布施・万歳氏らが名をつらね、大和の乱世を織り成す諸将が一同に揃っている。
永享元年（1429）、足利義教が将軍になると順覚は義教に謁し、翌年、興福寺領河上関務代官職を宛行われた。順覚は興福寺の官務衆徒として、また幕府将軍の被官として着々と勢力を拡大していたことが知られる。同年の七月、大乗院衆徒豊田中坊と一乗院衆徒井戸某との対立から大和永享の乱が起った。順覚は十市氏らとともに親戚でもある井戸某を支援し、一方の豊田中坊には越智・箸尾氏らが味方した。さらに豊田中坊方には沢・秋山氏が加わり、敗北した筒井氏は領内を焼き払われる始末となった。
以後、大和の各地で戦いが繰り広げられたが、筒井氏は劣勢であった。幕府は越智・箸尾氏の討伐を赤松氏に命じるなどして、大和の争乱の収拾につとめた。幕府が筒井氏に肩入れをしたのは、大和南朝方の中心である越智氏討伐に筒井氏をあてたことと、順覚の二男成身院光宣の幕府に対する働きかけもあったようだ。永享六年、順覚は越智氏を攻撃したが敗北、弟の五郎とともに討死してしまった。勝ちに乗じた越智氏は筒井城へ押し寄せ、その勢いは当たるベからざるものとなった。越智党は奈良中雑務検断職（南都の警察権）を奪取、越智党の豊田、福智堂、小泉の三人がその職に就いた。
順覚の戦死後、西大寺にはいっていた長男の順弘が家督を継ぎ、さらに光宣の尽力で幕府軍が大和に出撃、筒井氏は反撃体制を整えることができた。永享九年になると幕府の越智討伐は本格化、翌年には越智方の多武峯寺が幕府軍に焼き払われ、越智・箸尾氏らは逐電して越智方の敗北は決定的となった。そして、十一年、越智兄弟は討たれ、箸尾次郎左衛門も討たれて大和一国を錯乱に陥れた大和永享の乱は終わりを告げた。
|
|
家督を譲られたとき、藤勝はいまだ二歳の幼児であった。藤勝の幼少時は叔父順政が後見した。永禄二年（1559）三好長慶の家臣松永久秀は、信貴山城を修築してこれに拠り、同四年には奈良の眉間寺を破却して多聞城を築いて山和の支配に乗り出し、井戸・万歳・沢の諸氏を破り、多武峰寺を攻略し、山和国衆を圧倒した。筒井順政はこのような状況のなかで、永禄七年三月、堺で客死した。このとき、順慶は十七歳であった。